해피레포트 - 한국의 실학과 동학, 그리고 자연관에 대해 설명

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한국의 실학과 동학, 그리고 자연관에 대해 설명 한국의 실학(實學)은 조선시대 후기인 17세기에 발생해서 18 세기에 피어난 개혁적 학문의 흐름을 일컫는다. 실학은 사회 안 밖의 시대적 변화 요청에 부응하려는 배경에서 탄생했다. 조선 개국 이후 국가의 설립 이념이었던 유학, 특히 주류 흐름을 형성 한 주자학은 지나치게 사변적으로 흘러서 점차 화석화되거나 지 배계급에게 유리한 사회제도를 고착시킴으로써 현실 구제와는 거 리가 먼 공리공론의 학문으로 추락하고 있었다. 그뿐만 아니라 명나라 이후 북방 이민족에 의해 세워진 청나라는 중국의 전통을 . 이으면서도 서양의 문물과 과학을 도입하여 사회적 변화를 도모 하고 있었지만, 조선은 그런 흐름에 둔감한 보수적 풍토를 유지 하고 있었다. 학문의 고착화와 변화하는 흐름에 적응하지 못하는 사회적 정체는 조선 민중의 삶을 고단하고 지치게 만들 뿐만 아 니라 사회의 미래를 어둡게 하는 원인이었다. 바로 이런 시기에 실학은 일부 선진적이면서 비판적인 유학자에 의해 탄생하였다. 실학은 전통적 주체성을 견지하는 가운데 안으로는 폐쇄적 권위 체제와 사회 모순을 비판하고, 바깥으로는 새로 유입되는 학문에 개방적이며, 현실의 문제를 해결하는 데 유용한 방안을 구하고자 했다. 여기서는 실학에서도 삶과 직결된 사회관과 자연관에 초점 을 맞추어 조사를 하였다. 17세기 반계 유형원(柳霧遠)은 사회제도 가운데 혁파해야 할 으뜸의 것으로 토지제도를 꼽으면서, 맹자를 본받을 필요가 있다 고 역설했다. 당시 조선 후기에는 일부 양반이 절대다수의 농지 를 독점하고 있었고 경작자인 농민 대다수는 소작농에 불과했기 때문에 생활의 기반인 토지 불평등이 구조적으로 만연한 상태였 다. 성호 이익(李種)은 왕도정치 실현이 토지를 균등하게 분배하 는 것에서부터 출발해야 한다고 여기면서 중국 주나라의 정전법 을 이상적으로 희구하였으며, 조선의 현실을 감안한 대안으로 영 업전(永業田)을 내세웠다. 즉, 국가가 부양 식구에 따른 가구당 살림 규모를 파악하여 표준적인 영업전을 제공하고, 일정한 조세 를 납부 받으면서 영업전에 관한 한 매매를 금지하며, 그리고 초 과 소유 토지에 대해서는 자유로운 매매를 허용하는 해템을 제시 했다. 이 제도는 기득권을 지닌 지배세력의 반발을 무마하면서 일반 농민에게 최소한의 삶을 보장하려는 취지에서 기획되었다. 이익이 중농학파의 창시자담게 농업을 중시한 반면, 북학파에 해당하는 연암 박지원(朴祉源)은 자연과 사회로부터 형성되는 자 산을 이용하여 누구나 생활을 경제적으로 안정되고 윤택하게 하 는 후생(厚生)이 가능하도록 조성해야 하며, 이것을 이룬 연후에 나 덕을 바르게 쌓을 수 있다고 여겼다. 그는 하층민에 대한 애민 (愛民)이 깊었던 터라 토지제도 개혁의 일환으로 한전론(限田論) 을 제기하였다. 양반 등 부유층의 토지 소유에 제한을 둠으로써 자영농의 생활 근거를 마련해 주고, 산업이 균등하게 발전할 수 있는 토양을 조성함으로써 나라의 기틀을 튼튼하게 만들고자 했 다. 그는 적자와 서자의 차별을 비판하면서 계급적 신분제도의 모순을 통렬하게 비판하였다. 실학의 집대성자로 평가를 받는 다산 정약용은 젊은 시절 토지 정의 실현을 위해 여전제(聞田制)를 주장하였다. 이것은 농촌을 30가구 내외의 여 단위로 재편하여 생산과 소비를 공동으로 하는 일종의 협동농장 개념인데, 다음과 같이 중요한 몇 가지 특징을 갖고 있다. 첫째, 경자유전의 원척에 따라 농사짓는 사람만이 토지를 소유한다. 둘째, 토지공유의 원칙으로 토지를 공 유하며 사유지를 허용하지 않는다. 셋째, 공동으로 토지를 경작한 다. 넷매, 곡물의 수확도 공동으로 한다. 다섯째, 노동을 제공한 정도에 따라 수확량을 분배한다. 이 제도의 특징은 기존의 제도 나 다른 실학자석 균전제가 농사를 짓지 않는 사람에게도 토지 소유를 허용하여 결과적으로 일하지 않고 먹고사는 것을 가능하 게 만든다는 점에서 대비된다고 하겠다. 정약용은 후일 실현이 가능한 다소 환화된 토지제도인 정전제를 다시 제기하지만, 궁극 적으로 생산양식을 축으로 기존의 정치권력을 재편하고자 했다. 그는 중국에서 패도를 일삼던 폭군 걸왕과 주왕을 물리치고 등극 한 상나라 탕왕과 주나라 무왕을 요임금과 순임금 못지않다고 함 으로써 통치자가 백성의 필요에 의해 등극한 만큼 위민(爲民) 정 치를 펼쳐야 하며, 이를 지키지 못할 때 가무단의 지휘자를 교체 하듯이 바꾸는 것이 자연스럽다고 여겼다. ...이하 생략(미리보기 참조)

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