해피레포트 - 진리의 정치와 민주화운동 정치에 대해 설명하시오.

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본문일부/목차
* 진리의 정치와 민주화운동 정치 진리의 정치는 실천적 삶의 요체인 정치 영역에 강력한 진리 주장을 부 과하는 정치이념이다. 진리의 정치는 학문과 과학의 세계에서 참과 거짓의 경계가 선명하게 나뉘고 지식의 진리성이 측정 가능한 것처럼 정치적 실천 의 진리성도 객관적으로 판별될 수 있다고 역설한다. 나아가 학문적 진리 와 정치적 실천의 진리치(愼理値)가 동일하거나 유사하다고까지 주장한다. 정치의 진리성이 확보되면 진리의 정치와 사이비 정치 사이에 깊은 심연이 가로놓이게 될 것이다. 진리의 정치는 그 진리를 알고 실행할 수 있는 자와 그렇지 못한 자, 또 진리의 정치가 실현되는 정치공동체와 그렇지 않은 열 등한 정치체(政治體) 사이의 범주적 구별을 요구한다. 진리의 정치가 엘리 트주의나 유토피아적 이상론과 친연관계를 맺게 되는 것도 자연스러운 일 이다. 진리의 정치가 이렇게 정의될 때 정치사상사에서 가장 근접한 모텔 가운 데 하나로 떠오르는 것은 단연 플라톤의 정치이론이다. 포퍼의 플라톤 해 석에서 선정적인 방식으로, 그리고 아렌트의 독법에서 상대적으로 온건한 형태로 선취된 이 일반화된 해석이 충분히 섬세한 플라톤 독해의 결과물인 가의 여부는 그리 분명하지 않으며, 이 문제는 최소한 치열한 학문적 논쟁 의 대상이라 할 수 있다. 그러나 다음의 설명이 예시하듯이 플라톤의 정치 모델이 진리정치의 표본으로 상정되어온 가장 큰 이유는 플라톤 자신의 논 술에서 비롯된 것이라는 사실도 부인하기 쉽지 않다. 주지하다시피 플라톤의 진리정치이념의 핵심 구도는 “국가”의 제5-8권 에서 주로 추출된 것이다. 그가 이상국가론을 구축하는 데 있어 당대 도시 국가들의 각축 속에서 빠르게 몰락의 길을 가고 있었던 아테네의 암울한 상황이 일종의 반면교사 역할을 했음은 물론이다. 중우정치가 횡행하고, 방종하고 무책임한 시민들이 하고자 하는 바를 멋대로 할 수 있는 자유 (exousia)"를 남용한 결과 시민들이 폭민(暴民)으로 변질되고 민주정체가 참 주정으로 타락해가는 과정에 대한 그의 상세한 서술은 오늘날에도 현장감 을 지닐 정도로 생생하다. 저질의 선동가와 음흉한 모략가들이 기계적 평등(isotes)을 정책 수단으 로 삼아 군중(Plethos)을 유혹해 지도자 자리를 웨어 차고 정치적 그레샴의 법칙을 관철시켜 나라를 망치는 이런 현실과 정반대의 위치에 자리하는 것 이 바로 좋은 나라(Politeia)의 이상이다. 그 현실성 여부를 떠나 일단 플라 촌의 좋은 나라는 인간의 정치적 상상력의 한 극점을 이루는 잣대이며, 우 리가 지향하고 분유(分有)해야 할 형상적 본(Paradeigma)으로 제시된다. 플라톤은 진정한 지도자가 존재하지 않는 우중정치의 무정부적 혼란 상태 (anarchos)를 극복하기 위한 구체적 해결책으로서 이상국가의 지도자가 될 철인 치자(治者)를 어떻게 길러낼 것인가의 방법론에 대해 국가J 제3-5 권에 걸쳐 상세하게 설명한다. 그런 논술의 결론은 좋은 나라가 진리에 대 한 명철한 이해와 현실적 통치권이 동일한 사람(들)에 있어서 통합되어 있 을 때만이 가능하다는 논란 많은 주장이다. 플라톤적인 진리의 정치이념에서 진리 이해와 정치적 실천은 불가분리 적인 통합체로서 현현된다. "언제나 똑같은 방식으로 한결같은 상태로 있 는 것"들, 즉 영원한 실재로서의 진리는 지성에 의해서만 파악되며 7온전 한 지성은 헌신적이고 금욕적인 장기간의 합동수련을 거친 소수 지도자 (들)에게서 가능하다는 것이다. “국가”. 제7권 동굴의 비유에서 플라톤은 진리 파지와 정치적 실천의 통합성을 더욱 입체적으로 묘사한다. 가장 좋은 자질을 갖추고 최선의 교육과 훈련을 거쳐 최고의 좋음을 보 게 된, 즉 쇠사슬을 끊고 동굴의 오르막을 기어 올라가 드디어 바깥 실제 세계의 태양을 보게 된 사람(들)은 다시 동굴 안으로 들어가 아직 암흑 속 에 갇혀 있는 동료 죄수들을 깨우쳐야 한다는 것이다. "저들 죄수 곁으로 다시 내려가서(katabainen) 저들과 함께 노고와 명예를 ‥‥‥ 나누어 가져 야 한다는 것이다 8엘리트들이 그걸 원하지 않을 수도 있겠지만 그럴 경우 강제되어야 한다고 까지 플라톤은 말한다. 좋음이라는 이데아의 광명 아 래서 관상적(說想的)인 삶을 사는 것과 다시 누추한 현실로 내려와 평범 한 사람들과 노고를 같이하는 실천적 삶은 진리의 정치이념에서는 서로 분리 불가능하다. 여기서 플라톤은 이런 철인 치자의 정치적 실천이 사람 들에게 호의적으로 받아들여지기는커녕 그가 ․살해의 위협에 직면할 것이 라 단언한다. 자신을 포함한 소크라테스의 운명적 행로가 시사하듯 진리 의 정치는 죽음을 불사하고라도 실현되어야 할 영원한 본이자 원리인 것 이다. 앞서 언급한 것처럼 포퍼와 아렌트는 플라톤식 진리의 정치가 이론적으 로 지지될 수 없을 뿐만 아니라 실천적으로 매우 해롭다고 본다. 먼저 포퍼 는 진리의 정치이론의 지식이론적 토대를 전면적으로 거부한다. 당대 자연 과학의 성과를 철학적으로 성찰한 반증이론의 구도에서 이론의 학문성 ...이하 생략(미리보기 참조)

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