해피레포트 - 전통 불교사상의 자연관과 생태적 함의에 대해 설명

카테고리 : 레포트 > 인문,어학계열 파일이름 :전통 불교사상의 자연관과 생태적 함의.hwp 문서분량 : 8 page 등록인 : ghkddmlfhr 문서뷰어 : 한글뷰어프로그램 등록/수정일 : 11.08.06 / 11.08.06 구매평가 : 다운로드수 : 0 판매가격 : 2,500 원

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본문일부/목차
전통 불교사상의 자연관과 생태적 함의에 대해 설명 불교는 인도에서 태동되어 중국을 거쳐 한국과 일본으로 전파 됨으로써 동아시아문명 조성에 중요한 계기를 마련했다. 인도의 불교는 네 단계로 전개되었다. 첫째 단계는 고타마 싯다르타가 해탈에 이론 뒤 포교에 나선 원시불교의 시기다. 2단계는 초기 불교의 교의를 해석하는 분파가 다양하게 조성됨으로써 불교의 분열이 일어나는 부파불교의 시기다. 3단계는 원시불교 및 부파 불교가 개인의 해탈에 주안점을 두고 있음을 지적하여 이를 소승 불교로 점하하면서, 그 대신 사회적 해탈을 추구하는 대승불교가 등장하여 유행하던 시기다. 4단계는 불교가 브라만교와 혼합되면 서 밀교로 성립되고 그리고 이어서 쇠락으로 이어지는 시기다. 불교가 동아시아에 직접적 영향을 미치는 것은 대승불교의 교 의이고, 이것은 중국에서 기존의 유학사상 및 도가사상과 접목되 면서 자체적 발전 경로를 거치게 된다. 예컨대 대승불교가 중국 에서 활성화되었지만, 인도의 것을 온전하게 보전하여 전개된 것 으로 법상(유식)종을 들 수 있고, 중국적 변용을 거쳐 완성된 것 으로는 천태종과 화엄종, 선종을 들 수 있다. 비록 중국에서 독창 적으로 교리상의 변화와 심화가 이루어졌다고 해도, 기본적 성격 은 인도와 중국의 그것이 대동소이하다고 할 수 있다. 기원전 6세기 무렵 싯다르타가 살던 시기의 인도에는 브라만교 가 퍼져 있었는데, 그것은 사람의 영혼불멸과 윤회를 주장하면서 사회에 네 가지 부류의 계급이 있음을 정당화하고 있었다. 왕족 으로 태어난 싯다르타는 사회적 신분을 버리고 수행을 거듭하여 깨달음을 얻고 해탈에 도달하게 됨으로써 불교를 탄생시키게 된 다. 싯다르타는 해탈 이후 부처가 되어 석가모니로 추존을 받게 되는데, 그 가르침은 주로 인간이 세상을 어떻게 조망하고 또 어 떻게 살아야 하는지를, 제시하고 있다. 보리수 아래서 명상을 통해 절대적 깨달음에 이르게 된 부처는 인간이면 누구나 이 세상에서 괴로움(苦) 속에 놓여 있게 되는데 연유는 무지에서 비롯되어 번뇌에 이르게 되기 때문임을 역설하 였다. 세상 만물은 부단히 변화하여 무상한데, 이것에 목을 매고 람하는 일체의 욕망이 고통의 근원이다. 욕망은 생각과 말, 행위 로 이어져서 악업을 남좌 그것은 업보로 이어진다. 이에 부단히 선을 쌓아 전생의 업보를 줄이거나 상쇄하면서 더 나은 다음 생 의 삶을 조성해야 한다. 그러나 그렇다고 하더라도 영원히 지속 되는 윤회의 굴레에서 헤어날 수는 없다. 이것에서조차 벗어나려 면 수행을 통해 깨달음을 얻고, 그럼으로써 마침내 열반(nirvana) 의 경지에 이르러야 한다. 원시불교가보는 세계 속의 존재는 인간을 포함하여 여러 가지 원인에 의해 다양한 결과로 드러나는 복잡한 인연에 엄혀 있다. 무엇보다도 세상 속에 놓여 있거나 전개되는 사물과 현상은 부단 히 변화의 과정을 거치기 때문에 영원불변하게 항상성을 띠지 못 하므로 제행무상(諸行無常)이다. 어떤 사물이나 사태 전개도 항 상적일 수 없다는 뜻이다. 인생도 같은 형세로 세상 속에 던져져 있으므로 인생무상일 수밖에 없다. 현세 속의 인간은 마치 사물 이 불변하듯이 판단하여 재물을 탐하는 욕망을 드러내고 명예와 권력을 추구하는 욕심을 부럼으로써 늘 괴로움에 휩싸여서 번뇌 에 빠져 있으나, 윤회가 반복되는 세상에 있는 한 불가피하므로 일체개고(一切皆苦)이다. 세상의 모든 중생이 괴로움 속에 놓여 있다는 의미이다. 일체의 사물이나 현상도 시시각각 변화하여 독 립적이고 항상적인 주재자를 갖고 있지 못하므로 법무아(法無我) 이고, 인생도 욕망에 점철되어 고뇌 속에 놓여 있어서 불변적 주 재자를 갖고 있지 못하니 인무아(人無我)이다. 따라서 인생이든 사물이나 현상이든 불변적 실체를 갖고 있지 못한 연유로 제법무 아(諸法無我)인 것이다. 따라서 인생이 선을 쌓고 덕을 베풀어서 악연의 업보에서 벗어나되, 윤회의 굴레에서 이탈하기 위해 이치 를 깨닫고 참된 수행을 통해 열반에 이름으로써 고요한 지평에 도달해야 하니 이곳이 열반적정(徑難寂靜)이다. 다만 원시불교의 교리에는 외견상 역설을 빚는 것도 드러났다. 예컨대 인생에 실체적 자아가 없어서 무아인데, 무엇이 어떻게 한 생에서 다음 생으로 옳겨 갈 수 있느냐는 의구심이 들고 또한 인생이 무상하다고 하면서 윤회의 인과적 굴레에서 벗어나는 열 반의 영속성을 상정할 수 있느냐는 것 등이다. 이런 의구심은 후 ...이하 생략(미리보기 참조)

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