해피레포트 - 주자학 세계관과 조선 성리학의 주체의식

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성리학수용기의국가중흥론 왕정론의전개 사림정치 17세기조선성리학 / (주자학 세계관과 조선 성리학의 주체의식)

본문일부/목차
1. 문제의 제기 2. 고려말 성리학 수용기의 국가중흥론 3. 조선초기 왕정론의 전개와 주체의식의 구현 4. 초기 士林派의 진출과 독자성의 구현 5. 16세기 사림의 道統의식과 자아의식 6. 사림정치 시기의 人極論과 왕정론 7. 17세기 조선 성리학의 敎條主義化 8. 맺음 말 주자학은 분명히 고대적인 것을 지양하면서 전개된 새로운 중세적 세계관이며 가치체계였다. 고려말기에는 당시의 사회 내부의 요청에 따라 주자학을 절실히 필요한 것으로 수용하여 전개하게 되었다. 한국사는 주자학을 수용함으로써 역사적으로 한 단계 더 높은, 그리고 더 큰 보편성을 지닌 문명과 가치를 실현하고 발전시키게 되었다. 그러므로 이 글에서는 주자학을 수용함에 따라 한국사회가 역사 발전의 긍정적인 방향으로 전개된 여러 측면을 조선 성리학의 주체의식의 전개며 정립인 것으로 이해하고자 한다. 즉 조선 성리학의 운용과 연관하여 실현된바 가령 인간과 사회의 독자성의 구현이라든가 객관적 합리성의 추구, 인간의 삶을 더 풍부하게 하고 그 사회적 역량을 확대시키는 등 역사의 발전 방향과 순행하는 사회적 가치의 실현에 관한 여러 사실들을 주체성의 발현인 것으로 이해하고자 한다. 그런데 여기서 거듭 명심해야 하는 것은 조선 성리학이 중국의 경우와는 비교할 수 없을 정도의 유일 배타적 지배이념으로 운용되기에 이르렀다는 사실이다. 그러므로 조선 성리학에는 결국 주자학 본래의 면목인 중국 중심의 화이론적 세계관 또한 보편주의적 이데올로기로 행세하게 되었다. 그런데 그러하면서도 거기에는 또 한편으로 自我 중심의 思惟와 그 주체적 文化가 독자적인 전개를 보이게도 되었다. 그것은 결국 중국 성리학 아닌 조선 성리학으로 전개되었기 때문이다. 그같은 보편주의와 자아 중심적 사유는 어떠한 갈등과 혹은 조화로운 관계를 유지하면서 주체의식을 정립해가게 되었는가.

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