이스라엘의 역사에서 가장 중요한 것은 그 역사의 주체자가 여호와라는 것이다. 현재의 많은 역사가들은 나름대로의 관점으로 인과의 법칙에 따른 역사서를 출판한다고 했을지라도 역사의 주체자이신 여호와를 간과하는 면이 많다. 하지만 이스라엘의 역사를 단지 인간의 역사로 본다면 이는 성경을 이해할 수 없을 뿐만 아니라 예수 그리스도의 오심에 대한 의미 또한 알기 어렵게 된다. 하나님은 역사의 주체자이시며 이 역사는 하나님의 나라를 중심으로 이루어진다는 것을 중심으로 살펴보도록 하겠다.
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성경은 지금처럼 하나님의 말씀으로 받아들여지지는 않았었다. 예수님의 승천 후, 그 당시에는 사도들이 살아있었을 뿐만 아니라 예수께서 칠십명의 제자들을 파송했던 그 제자들이 살아 있었기 때문에 그들이 전하는 예수님에 관한 말들이, 설교들이 지금의 우리가 성경을 받아들이는 태도처럼 받아들여지고 있었던 것이다. 따라서 성경이 하나님의 말씀으로 정해지는, 정경으로서 인정될 수 있는 기준은 사도들의 권위였던 것이다. 사도들이 썼으며 사도들이 인정하는 글-예를 들어 마가복음이나 누가복음, 그리고 사도행전과 같은-은 많은 신약의 성도들에게 읽히게 되었고 그것이 2세기이 접어들어서는 지금의 성경의 삼분의 일이 복음을 증거하는 정경으로서 인정되어졌다. 그리고 약 5세기에 접어들어 나머지 삼분의 일이 정경으로 인정되어졌던 것이다.
이와 시기를 같이하여 기독교가 국교로서 위치하게 되고 그 해석상의 문제 역시 철학과 결부시켜 해석하는 것이 유행되어지게 된 것이다. 그 이전의 그리스도인들의 삶의 한 부분이었으며 생명과도 같았던 성경이 해석상 달라짐으로 인하여 그리스도인의 삶과 일치되기보다는 오히려 삶과 동떨어진 이론상의 한 철학으로 그 성향이 바뀌었던 것이다. 조직신학을 아는 분들은 그 조직신학이 성경을 이해하기보다는 이단을 배격하기 위하여 또는 철학자 개인의 목소리를 중요시하는 성향을 따라서 이루어지는 것을 볼 수 있을 것이다. 때문에 성경은 그리스도인과 멀어지고 성경을 전문적으로 공부하는 주교들의 성경이 되어버렸던 것이다.
당시의 성경은 그들의 삶과 매우 일치되는 것이었다. 왜냐하면 우리가 성경을 읽으면서도 알 수 있지만 당시의 저자들이 읽고 이해하며 그 와중에 그리스도를 주로서 고백하여 순교에 이르는 신앙을 가르치고 있기 때문이다. 당시 이방인들도 이러한 성경을 이해할 수 있었다. 그것은 성경의 저자가 그 대상을 이방인을 위해 쓴 것도 있기 때문이다.
성경을 이해하기 위해 성경의 역사를 아는 것은 매우 중요한 일이다. 그것은 구약의 역사를 전혀 알지 못한 체 복음이 전해질 수 없기 때문이다. 하나님이 어떠한 분인가를 설명하기 위해서 하나님의 역사하심을 설명하기 위해서는 구약의 역사를 설명할 수밖에 없는 것이다. 그 외의 철학적 해석을 통한 하나님의 존재는 단지 철학에서의 하나님일 뿐 하나님께서 이스라엘에게 보여주신 그러한 하나님은 아닌 것이다. 성경의 해석의 현격한 이질성을 낳게 만든 과정이 바로 중세를 통해 형성되었다고 볼 수 있다. 이에 대하여는 이 시간 다룰 문제가 아니기에 이만 지나가도록 하겠다.
성경의 역사를 살펴봄으로 인해 신약의 복음의 의미들이 확연히 드러난다. 그것은 한 민족의 형성과 그 삶을 이해한다는 것은 그 민족의 역사를 살펴보아야 알 수 있기 때문이다. 이러한 역사를 살펴봄으로 인하여 우리는 성경을 이해할 수 있는 것이다.
필자는 성경의 해석문제에 대하여 고민을 많이 했었다. 성경의 해석이 어떻게 이루어지는지를, 특히 당시 독자들이 어떻게 받아들였을 것인지에 관하여 많은 의문들을 가졌던 것이다. 이에 대하여 새삶교회 목사님께서 성경을 어떻게 읽을 것인가라는 주제로 특강을 해 주셨기에 필자가 다룰 부분은 아니라 생각된다. 필자는 역사를 살펴봄으로 인하여 성경을 이해하는 데 도움을 주고자 이 주제 발표를 하게 되었다는 점을 주시하기 바란다.
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