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카테고리 : 레포트 > 기타 파일이름 :kn3234406_유학부흥론.hwp 문서분량 : 19 page 등록인 : skadkfl 문서뷰어 : 
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- 유학 부흥론(儒學 復興論) Ⅰ. 현대 신유학 사상과 유학 부흥론 1. 중국에서 전통 사상에 대한 애정을 유지하고 있던 학자들 일군과 그 사상에다가 서구의 사상 일부를 가미하여 현대 사상적인 수요에 부응할 수 있다는 확신에 찬 그 후세대들이 다시 사상 논전의 전반에 나타났는데 이들을 통틀어 `현대 신유가`라 한다. 그리하여 최근에 들어와서는 중국을 비롯한 세계 각국에서 새롭게 중서 문화의 비교와 아시아의 경제 발전과 관련된 유교에 관한 논의가 활발하게 이뤄지고 있다. 이러한 논의를 다시 전통과 서구사상의 프리즘을 통해 통과시켜 본다면 중국 문화 본위파(유학 부흥론), 전반서화파, 서체중용파, 비판계승파로 나누어진다. 유교 자본주의 논의의 사상적인 연원과 모태는 현대 신유가라 할 수 있다. 논의의 직접적 배경은 1960, 70년대 이른바 `유교 문화권`이라고 일컬어지는 동아시아 여러 나라의 비약적인 경제 발전이다. 일찍이 막스 베버는 중국에서 자본주의가 발전할 수 없었던 이유를 유교와 도교에서 찾았으나, 최근 많은 서양학자(칸, 버거)들은 유교 사상과 그 문화가 경제에 미치는 영향을 전혀 다르게 해석하고 있다. 2. 현대 신유가 사상론 2-1. 사상적 배경 1919∼21년 사이에 이른바 3대주의 논쟁이 발생하여 지식인들 내부에서 이제까지 드러나지 않았던 색채나 그 한계가 각파간에 선명하게 나타나게 되었다. 즉 첫번째 문제와 주의의 논쟁에서 같은 서화파라 할 수 있지만 점진적 개량주의인 호적과 혁명파인 이대조간의 사상적 거리를 확인하였다. 그것은 문제(구체성, 개별성)와 주의(보편성, 일반성)에 대한 것과, 경험과 실제, 진리의 상대성과 절대성, 역사 속에서 개인의 역할 등에 관한 차이였다. 두번째 사회주의 논쟁은 자칭 사회주의자인 양계초와 장동손 등과 진독수 등 마르크스주의자 사이에서 전개되었다. 전자의 주장은 점진적인 사회개조를 주장한 것으로서 자본가의 인도주의, 착취금지, 노사협조, 교육 보급 등...
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